长久以来 都觉得自己不是个具备生活情趣的人 皆因既不会作诗填词 亦不识弹琴作画 所谓 琴棋书画样样不通 于是很自然的认为自己的生活是有些流水帐式的枯燥乏味的 不过 因为昨天上午的一件事 改变了我的看法

我们日用的饮食，今日你赐给我们。 　　免我们的罪债， 　　如同我们免去人的罪债。 　　 引自：耶稣基督的主祷文 　　都说我们现在进入了粮食和石油的危机时代，其实对于当下的我们，更多的应该是人性的危机：

今天是泰国的母亲节，放假一天。但是因为要学习法语，所以我和SH照常相互鼓励着去上课。尽管很累，但是今天的课让我们收获不少，Phillip讲了很多法国的习俗和文化。 一、关于着装的颜色 法国人认为红色、

8号的事情,今天拿来回味 9号中国拿到两枚金牌 而且位列榜首 (现在窗外在下雨) 8号 因为之前约了一个朋友晚上谈事情 所以我下班后的路线是: 公司--- 徐家汇(送一同事)--- 宜山路--- 金沙

안녕하세요,여러분,오늘 저는 중국문화와 우리 고향에 대한 발표를 하겠어요.. 중국은 큰 나라라서 문화가 다양해요. 중국에서는 모두 56개 민족이 있어요. 56개 민족중에서 대부분은

同大家一样，最近看了一场《功夫熊猫》KONGFU PANDA。 看完这个影片，留下了几个印象： 导演认为，熊猫 功夫 中国人的命运观 成功观 奋斗观 是表现中国文化的关键元素。实际上，只所能能够抓住这

请别再脑残地说抵制了........

看到李兄贴了，想起我自己上学期上课的录像现在还在学院系统上能看到，等放暑假时就看不到了，于是进去截了张图，留个纪念吧！前几周一件小事挺感动的，那天我从外面回办公室，经过新上院西侧门的时候，一个男学生叫

现今的商业时代，是快速消费的时代； 现今的商业时代，是信息的商业时代； 现今的商业时代，更应该是全球化的时代； 那么在这一个商业的时代，我们该怎么做？ 阿里巴巴告诉我们，可以在网上建立一个商场；佐罗网

下面是在petitiononline上发的一篇请愿文章，中文翻译以列出。 Stop Helping South Korean Robbing Chinese Traditional Culture H

补一篇... 3.15，周六 上午讲课，下午去Zug义务劳动。我在前面的日记里已经提过这件事情，就不再发牢骚了，怎么说义务劳动直接的是为学校作宣传但间接的也是 弘扬民族文化 啊。 可我还是有点不明白，

三年前，我去北京学骨董鉴定，了解许多中国文化骨子里最喜爱的愿景，不少人就为了福、禄、寿、喜汲汲营营一生。 说起福、禄、寿、喜，禄是最讨人喜欢了，但它为什么排行老二呢？怎么让福抢了老大的位子？ 钱，不一

很久前就读到《读者》上一篇文，想要摘录下来了，觉得非常有用。旧时买米以升斗做量器，故有 升斗小民 之说。卖家在量米时会以一把红木或戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。标准分量，银货两讫成交后，商家会另外在米筐里撮点米加在米斗上，如是，已抹平的米表面便会形成一个 尖头 。这是老派做生意人的的一种生意噱头，很让客人受用，故有 无商不尖 之说。 所以无商不奸是后人杜撰的，原意为无商不尖。

今天看到一个BO主在他自己的BO里写道广东DG就代表广东的东莞，突然想到 莞 不是读wan吗？难道是BO主说错了。可是看了BO主的资料，是广东本地人，我就用智能ABC打 guan 试着想找出 莞 字，结果果然有。跟天空商量了一下，天空去翻查字典，果然我们一直在念的东莞（wan）的正确读音是东莞（guan）。想不到在不知不觉中当了24年白字先生，感叹于中国文字的博大精深，以后我等也该更加努力学习中国文化啊，不要再闹出这等笑话。

韩国人士称活字印刷术及浑天仪发明权属其祖先 msn.ynet.com/view.jsp 韩国人怎么啦？ 为什么这样喜欢把中国的文化、文明 据为己有 ？ 为什么韩国人此等可笑行为举动居然也能得到权威机构的 认可 ？ 难道是因为潘先生在联合国的缘故，才让韩国人这般 有恃无恐 、 狐假虎威 ？？ 唉~再一次令人感到心寒

今天读阎学通的 中国国家利益分析 ,他在谈到文化利益方面时,就中国文化的两面性进行了分析,我认为他的观点很辩证,也很有借鉴意义,特此分享! 观念 积极方面 消极方面 仁 爱国,民族自尊心强,重亲情. 排外,爱面子,人治而不是法治. 义 以德报德,重义气,忠于国家. 走后门,搞宗派,轻视个人作用和权利. 礼 孝敬父母,尊敬长辈和上级. 家长制,官本位主义,不能批评上级. 智 重教育,尊敬智者. 重书本不重实践,对知识分子敬而远之. 信 守信用,民间调节矛盾. 相互包庇,缺少法制观念. 中庸 不极端

昨晚7点，中南财大南湖会堂，易中天讲座：《中国文化的思想内核》。对此人，我既不讨厌，也谈不上狂热，应该处于一种能够接受并稍稍有点喜欢的状态。喜欢，是喜欢听他讲课。抨击他的人再凶猛，也无法否认他的讲课艺术。你可以在听完他的课后嗤之以鼻 胡侃而已！但你仍旧忍不住想听。这就是易中天的厉害处。 他讲汉代风云人物时，我相当欣赏。尽管后来发现其中许多观点只是照搬古人的，并无自己的创见，但作为一名教师，知识的传播者，他肯定达到了标准，甚至远远超出了标准。听完他讲的历史，头脑中曾经混乱和模糊的碎片都被连缀了起来

zyd2007年4月12日作 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 第九章讲述事物变化和发展的极限及其相对性，说明任何事物的存在和变化都有一个范围，有一个极限，超过了他的极限，就会走向他的反面。 对於获取事物，不管是实物还是实物的变形（如货币），或者是什么其它的虚拟事物，以用手掌握来打比方，你用手抓得满满的，这就达到了掌握的极限，你处在了 实 的状态，你有心再获取别的事物已不再可能，人的心思可是无限的，但实际能力确是有限的，所以还

zyd作於2007年4月6日20点30分 上善似水。水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。 居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第八章分为两段，是由不同的两个人所编。 第一段以水滋润生物之德来比喻道的特性，这个比喻是非常错误的，道既不是处於下位，又不是利於万物，而是不偏执任何一端，这种有为之法疑是出自於关尹，这段文字本可能是第七章文字的注文。 第二段文字应该是战国策略家的言论，第一段还是赞美水有利于万物而不争得自然状态，这第二段就已是计谋策划了。为什

zyd作於2007年4月5日晨 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与，故能成其私。 本章继续第五、第六章的议题并使其更加深化。天地宇宙是万事万物的最大者和根源，圣人是万事万物中最能体会道的个体，所以要说明道的表现和作用，首先需要以天地和圣人来做榜样。 生物个体的存在表现出 为己 和 私有 的特点，这是万事万物相互平衡的结果，也是道在万事万物中的体现，由于这种平衡，天地和圣人表现为相反相成的特性，即天地不为自己而生，圣人不为自己谋

zyd作於2007年4月2日20点 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。 本章继续讨论道的最重要的特性 生。尽管道就像山谷一样空旷虚无，对人来说神妙而不可识，但却不是死寂的，而是生生不已的，天地宇宙的生命变化都完全依赖於道。他绵绵细微，似有不有，却长存永在，他对天地万物的伟大作用是永远不会停止的。

zyd作於2007年8月16日 在古代冷兵器战争时代，在近距搏斗中的胜负要取决於武功的高低，所以武术在古代备受重视。拳术的发展在中国的宋代就达到了一个繁荣鼎盛的时期，太极拳的产生和发展也脱离不了这种时代背景，所以拳术是根源于搏斗，这是历史的实际。 当今时代，工业技术昌明，战争的武器日益发明，彻天入地，花样不断翻新， 战争中的近身搏斗已不是主要形式了，况且和平建设时代，解决人们之间的仇怨纠纷不是靠生死搏斗，而是依法办事来解决问题，那么学习搏斗武术还有意义没有？这一问题是大家比较容易产生的问题。 我

zyd作於2007年3月28日晨6点 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不若守於中。 仁这个词在中国传统文化中是个第一类重要词汇，他体现着中国社会中 如何待人 的基本理念。从 仁爱 、 仁慈 、 仁义 等连词组，我们就知道了仁的意义，就是 爱 的意思，与西方的基本词语 博爱 是相类的，当然 仁 比 爱 意思还要宽广的多，姑且称作为 大爱 ，后来孔子和他的弟子对 仁 作了深刻广泛的的讨论，对 仁 作了完善的阐释，道德经中并没有讨