Zwei Dinge erf llen das Gem t mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je fter und

基本上，我可以忍受很枯燥的生活，受不了压抑。 我这些日子一直在河大上一个英语班，明天是最后一次课。 每天7点10分起床。 吃早饭，7点40骑车出发。出发前拿一个苹果。 途径第一个垃圾箱，正好把苹果吃完

启蒙就是人丛他自己造成的不成熟状态中走出来。 不成熟就是指一个人若无他人知道便不能运用他自己的理智 如果不成熟的原因不是由于缺少理智，而是由于若无他人指导便缺少运用理智的决心和勇气，这种不成熟状态就是

1、康德老同学行文晦涩，据说讲课却是风趣幽默的，喜欢听他课的学生蛮多。网上下载了赵汀阳的视频讲座 以 天下 观世界 （央视《百家讲坛》），看了不免有点失望，赵同学行文不晦涩（俺以为都是大白话），讲课却

《智的直覺與中國哲學 序》 牟宗三 我此書一方是接著我的前作《認識心之批判》而進一步疏解康德的原義，一方是補充我的近作《心體與性體》〈綜論部〉關於討論康德的道德哲學處之不足。 我的前作《認識心之批判》一方面是重在數學的討論，想依近代邏輯與數學底成就予以先驗主義的解釋，把它提出於康德所謂「超越的感性論」（〈超越的攝物學〉）之外，一方面就知性底自發性說，單以其所自具的純邏輯概念為知性底涉指格，並看這些涉指格所有的一切函攝為如何，以代替康德的範疇論。 我現在對於康德的範疇論這方面稍為謙虛一點。我承認知

牟宗三先生論海德格的「基本存有論」 君雅 (一)前言 當代中國哲學大師牟宗三先生學貫中西，著作等身，在當代哲學界中有舉足輕重的地位。他的學說，最為人所稱道者，是以康德哲學為橋樑，會通中西哲學及文化。然而，鮮為人所提及的，是他對康德哲學的了解，其實曾深受現象學大師海德格的影響。本文便是從這個較為人忽略，但實際上卻很重要的地方，探討牟先生的學說。本文將以牟先生的《智的直覺與中國哲學》一書為基準，將他對海德格的「基本存有論」的批判，加以闡述和說明，最後並講出一些個人在這方面的看法。 (二)《智的直覺與

中国农民调查.pdf 黑格尔.pdf M. Merleau-Ponty Phenomenology of Perception.pdf 德国哲学十论.pdf 哲学赞词.pdf [德]卡尔 雅斯贝斯：历史的起源与目标.pdf [德]康德 《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》.pdf 麦金太尔 追寻美德.pdf 施特劳斯 关于马基雅弗利的思考.pdf 实践哲学.pdf 法哲学原理 黑格尔.pdf 西方哲学史新编.doc 新编现代西方哲学（刘放桐）.pdf 柏拉图全集1.pdf 柏拉图全集2

兄上： 虽然如秦卿所言，我和M翻脸是 在所难免的必然 ，但我没想到会搞到现在这么坏地步，完全出乎意料，秦卿和墨卿想必在那里等着看我的笑话。她怎么样和我无关，但我的威信将被动摇，现在已经有些迹象了，怎么办？您能帮我把烂摊子摆平吗？我不在乎您用什么方法，只要确保我没事就行。 这次我犯了个非常严重的错误，人总会犯错误，但吃罗非鱼也被卡到就真是自作自受。我触犯了和女性交往的一切规则，但您要原谅我，因为我本身就不擅长和女人打交道，难道无论哪个缺心眼儿的女人被伤害了也都要求我负责吗？ 上周她说男女之间的友情

物欲横流与坚守书斋 处在东莞这个物欲横流的地方，身边的诱惑比比皆是：到处都是引领国人吃喝先锋的酒楼饭店；到处都是装修得富丽堂皇的五星级酒店；到处都是歌舞升平美女妖艳的K歌城洗脚城桑拿城。在这里足以享受富庶的生活、人生的乐趣；足以体验堕落的快感、欲望的刺激。 东莞就像一个一夜暴富的农民，刚刚洗脚上田，却一步就踏进了金碧辉煌的五星级酒店。在还没来得及放下卷起的裤管，整理凌乱的头发，扣上敞开的衣衫的时候，就已经被五星级酒店的美钞美食美女给包围了，欲望在歇斯底里中发泄出来。因此，这个城市在富足的背后缺少

看着蝈蝈进作协了，俺嫉妒外加郁闷～

康德的批判哲学，三部头，其三是这期 不得不 修的课程（老李还真是 心知肚明 的叻：P～）。由 美学专题 变为 判断力批判 ，20多个人缩水到9个。一入教室，老李先表达了自己对 多是熟面孔、都来自文科、都是女生 的担忧。嘿嘿～ 面对面围坐、讲谈，还要命题论文、阐述、讨论、接受大家的 批判 。 坦白说， 康德 这个名字，在我的字典里与 不懂 等义。该等义词条下排着一长串可用来置换等式左项的名字， 黑格尔 、 萨特 、 叔本华 等等等等。尽管踏入这个向来望而却步的门并非情愿，却也着实对那从未企及过的高

这本薄薄的小册子读了好久。 古留加在《康德传》里建议读者遵循《人类学》、《道德形而上学》、《判断力批判》、《纯粹理性批判》的研读次序，《未来形而上学导论》和这本第二批判应当留到最后，尤其是后者，是康德哲学的核心。我却从这本书起步，自然有听课的缘故，终归也是投机取巧的，故只敢说“初读”，以后想必还有“二读”、“三读”。关于康德伦理学的文献汗牛充栋，且肤浅谬误的阐释是对先贤的不尊重，只谈一点非学术化的个人感想。 ……

一天跟两坨，完全不像我酱N年才更博一次的人的风格 可是有些话不吐不快，啊啊啊！ 康德的老总听着：我们丢得起比赛，丢不起人！ 刚才看比赛，重庆康德远景对江苏丽华快餐，康德对1：3负于江苏队，让江苏对赢得了第一场胜利。目前，在进行完的12轮比赛中，重庆倒数第二，江苏倒数第一。 作为重庆球迷，固然希望自己的球队有好成绩，但是，重庆第一次成立俱乐部参加乒超联赛，我觉得重在参与。而且12轮3胜9负的成绩也不算太差，保级仍有希望，队员们的努力值得褒奖。 今年乒超联赛进行了改制，在各个赛区进行比赛。这给了重庆

巴尔蒙特如是说，为了看看阳光，我来到这世上。我想我也是为了寻找属于自己的阳光而出生的吧。 春暖花开，洒满一地。 我不加修饰因为没有这个必要做给谁看，我只是我自己了。表面浮聒的我内心却是依然安静，甚至自闭。 一些不信任无法逾越，一些真自我就无法表现。不过生活却始终安安静静地进行着一直很好。 我们的年代，好像很悲哀。人与人之间有着一种疏离感，愈寂寞就愈显脆弱，愈脆弱就愈显封闭。 而事实上却并不能因为这些悲哀带给我们什么，疏离是一种美更是一种可怕。 是日夏茗，淡然一季。 书桌上堆着一堆一堆的书，基本上

在《判断力批判》这本书中， 康德指出，美有两种，一种叫自由美（pulchritudo vaga），拉丁文意为流动之美；一种叫依附的美(pulchritudo adhaerens)，拉丁文意为固着之美。

晓芒老师说其实康德同学的先天、先验、超验是三个不同层次的概念，具体说来，是先天包括先验，先验包括超验。先天的范围最大，人的时空直观能力是属于先天的，康老同学说这还够，更完美的说法是先天综合的。所谓先验则是指逻辑上的 先 ，他总结出来的概念十二范畴就是属于先验的（当然也属于先天的）。什么是超验呢？康老同学说那属于实践领域的事情，有实践才超验的必要，譬如自由意志、上帝存在、灵魂不灭就是超验的玩意（那当然也属于先验的、先天的）。 我看过两本《哲学史》（指西方的），一是罗素的，另一是文德尔班的。文同学号

My Dear Lady： 一直以来我都对你的想法很惊奇，因为它给我一种既异样又熟悉的感觉，可就是想不起来和什么很相似。昨天下午我和一个女孩儿谈论康德的《实用人类学》突然想起，原来他和斯汤达都对持和你类似恋爱观的女孩儿有过非常深入的研究和比较。我向你强烈推荐斯汤达的《论爱情》这本书，它很可能是有史以来论述这个问题的最伟大的著作，结合康德在伦理学中那些尽管相似可极为晦涩的阐述，他们已经解决了男人与女人相爱所能涉及到的一切问题，万事万物再难脱出其理（除非有一对在智力和阅历上同时超越他们的情侣）。你认

解构 从学理上看，如果存在着某种权威性的或支配性的话语以及概念体系，那么总能够找到理由不信任它。 但并非把它改写为另一种权威话语，那样就变成了革命而不是解构。解构不想把一种权威换成另一种权威，而是试图让某种东西变成一个辨证过程， 使事物保持辨证的状态，使事物成为艺术而不是成为科学。 从实践手法上看，解构是一种使事物拒绝知识化的艺术，如果我们试图形成关于某种事情的标准知识，那么就会有办法揭发这种知识内在的悖论性。 它或多或少说明了，没有一个问题能够被解决，但是把问题暴露出来总比让它隐藏着要好。（P

康德 Immanuel Kant 1724 - 1804 〖德国〗 http://www.phil.pku.edu.cn/phres.php?aid=40000000019 　　伊曼努尔 康德生于东普鲁士的格尼斯堡（该地自1945年以后，成为前苏联和现在的俄罗斯的领土），父亲是一个马鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康德从小在教会办的学校受教育，1740年进入格尼斯堡大学神学院，1745年毕业后当了九年的家庭教师。从1755开始，康德一直在格尼斯堡大学任教，当了多年的

91、止谤莫如修身； 改造自己，总比禁止别人来的难。 鲁迅 92、生气，那是拿别人的错误惩罚自己。 康德 93、人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他们自己以为什么都懂。 卢梭 94、用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其才，而可共成事。 95、天下事已难而废者十之一，以惰而废者十之九。 96、不要企图无所不知，否则，你将一无所获。 97、生活和下棋一样，都是有规则的，这个规则便是下子无悔。 98、时间不能增添一个人的生命，然而珍惜光阴可以使生命变得更有价值。 99、水至清则无鱼，师至察

那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。 康德 排除盲目的激情的干扰，有时候冷静地想一下，觉得自己是多么的愚蠢和天真啊。自己不愿意面对现实，不愿意服从现实，觉得如果没有灵魂上的寄托和精神上的指引，自己是没有办法活下去的。于是，自己把一切事物都理想化、神圣化。小时候把父母神圣化、把老师神圣化，记得初中一年级的一次，因为无意间听见自己敬重的一个老师说了脏话，回家后哭了半天。长大了以后，曾经神圣的人已经不觉得他们神圣了，于是就到书里面去找，书里面

敬畏星空 十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林阴道上，每天午后三点半，总是会悠然 走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。 他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一 位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市 民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。 这就是哲学家康德和他的仆人拉普。 一位传记家赞叹道： 康德的一生就像是一个最规则的动词。 是的，而且这 还是一个从不与其他词搭配的动词。

最近我坚定了一个信念，那就是什么都可以玩成专业，唯独哲学不行。今天我要谈知识论，那是哲学的专业 饭碗 之一。我的目的就是把它降格，变成论知识。搞不好还要把它打烂。 经过那么多年的知识论讨论，到了今天的基础主义和融贯论，同学们才发现，并不是我们不能保证知识，而是一开始对 知识 的要求就太高了。康德同学的 二律背反 说的也正是这个意思：我们的认识手段是局部的、有限的，又如何能认识整体的、无限的事物呢？反过来说，正是我们一厢情愿地在知识上要求整体性、无限性、绝对性，才导致了所谓不能认识的知识问题。 我

看到这样的题目，同学们认为我是蛮专业的吧。其实不然。我还是非专业的。而且打死我也不认专业，因为我以为史上的专业哲学家都是扯蛋的。比如他们会回这样一个问题：我们能认识外在世界么？ 这个问题扯蛋的地方就在于，他们要么避而不谈内在世界，要么认为内在世界就是完全可以被认识的。试想，没有所谓的内在，又何来外在呢？人们怀疑自己能否认识外在世界，根本原因就是没有定义好什么是内在的，什么是外在的。两者都分不清楚又从何谈认识呢？ 贝克莱同学说 存在就是被感知 ，基本上断言没有感知以外的世界了。我以为贝同学的唯心主