菩提本是树 明镜本是台 勤勤拭抚之 莫使染尘埃 菩提本非树 明镜本非台 世间无一物 何处染尘埃 菩提就是树 明镜就是台 世间皆万物 处处染尘埃

　　读书是一种缘分。 　　之前买的《佛教的见地与修道》2006年出版的，只印了5000册，我能在今年买到一本，实属因缘，能与其它5000位一同阅读此书，有所收获也是因缘。 　　如今买到一本《花出青嶂》

忽然之间，很想看看之前出现在这里的那些东西。 这个冲动很强烈。 于是，发生内心的斗争。 然后，就看了一点。 一边看，一边感觉到内心的某种倾动。 就像阵风吹过，草地上腾起细微的波浪一样。 熟悉的、亲切的

生活是一轮一轮的烦恼，没有尽头，也没有起始。但是慧能大师不是早说了吗？烦恼即是菩提，为什么还是不能接受？ 早上7点，坐我旁边的高中女孩子对女伴说： 我昨晚哭醒了，梦见文综考了55。 我已经走过了那一关

身是菩提树，心为明镜台。时时常拂拭，勿使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 最近看樊树志老师的《国史十六讲》至隋唐部分，述及佛教禅宗一派，自然少不了其实际创始人高僧慧能的成名偈

by 赵松 　　　 吾人知悉二掌相击之声，然则独手拍之音又何若？ 塞林格把这段公案放在了九个故事的前面，毫无疑问不是随意之笔。那么，他想说什么呢？二掌相击以发出声音，这只不过是个常识而已，差不多人人都

今天逛国学版，看到梁羽生写的一篇文章《师门恩怨 陈寅恪和金应熙》，其中有如下两段： 我于义宁（陈寅恪）之学，直到今日，恐怕还只能说是略窥藩篱，引导我接触义 宁之学的人正是金应熙。那时我对佛学着迷，喜欢谈禅说偈，有一天谈及六祖传法偈 （按：此偈之流行本为： 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 敦煌本坛经则作两偈，字句与流行本亦略有分别，但意义则相同），金师问： 此偈 如何? 我说： 古今传诵，绝妙好辞，尚有何可议? 金师说： 就是还有可议。 介绍我读陈寅恪写的一篇文章《禅宗六祖传法偈

鸟鸣涧(王维) 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 唐朝时禅宗已经在我国盛行，显然对作为佛学爱好者的王维也深有影响。对于这首诗的理解，之前我只是觉得诗人营造了一个完美静谧的氛围，而意在说明 自然是平静的，只要你的心是平静的 。一般说来，桂花落和人有什么关系呢？这一切的景以及物的规律都不在人的掌握之中，在人到达之前，自然已经是那样和谐安静的状态。然而， 人闲 正是感知这一切的前提，我觉得，抛开杂扰凝视自然而发现美是诗人想要告诉读者但没有明说的。对此，骆老师进一步提示我说，这里面还涉

（一） 在穿越诸世界的旅程当中，总是会有很多名字。 在这个博客上，亦复如是。 所有的事物总是这样的：可以有无数的名称，当你从不同的角度去定义时。 就像水这种东西，也可以叫云，可以叫雾，可以叫海，可以叫汤，可以叫泪，可以叫瀑布。 现在，又有了一个新的名字：惟清。 （二） 师父说，无始以来，罪垢无边， 虽发誓愿，但实无资格，当发大惭愧心，大忏悔。 不记得拜了多少拜。 只知道，就算这样一直拜到海枯石烂，日月销蚀， 也不能抵偿无始以来给众生造成的痛苦和伤害。 就算是在一起一拜的短暂时间之内，心头也是杂念

吹萬禪師語錄 卷之十 嗣法孫燈來重編 佛事 慧祖忌日拈香：問著牯牛幾個，今日親見相公，說道東山水行，四十九轉不同，為甚麽參成黃楊木，相隨來也始跳出，血濺梵天妙如何，八地文開真面目，此是大慧老祖家醜，無奈殃及兒孫，不免徹底吐來，權作供養，且道老祖還來鑒臨也無？煙裊玉爐飛白鶴，風舞袈裟熏紫衣。 達摩初祖忌日拈香：海水白浪滔天，蘆林雪花滿地，一航才來，一葦即去，不是斷臂好兒孫，面壁九年沒意思。昔雲門和尚見巴陵道，得三轉語，乃曰：老僧忌日，不必作齋道，此即是。今日某甲直描得老和尚少林一隊慈悲鼻孔，不是隨

明嘉興大藏經 吹萬禪師語錄 卷之九 嗣法孫燈來重編 偈 識楞嚴傳命 或問命者何，出入暖與識，三者次第來，唯識乃始作，識動想緣生，出入息成就，暖氣由息彌，此則四大具。所以十二因，鉤鎖成三世，[去*(利-禾)]流若恒沙，沙盡[去*(利-禾)]猶在。何乃諸眾生，長迷不自悟？非獨吾教然，三家原一爾：在儒曰知命，在道言復命，禪故曰傳命，親切莫加此。惟冀諸學人，知命當求復，復已命不傳，還我無聲臭。菩提圓覺心，涅槃相如是。 盂蘭盆偈 佛說歡喜日，鉤錐齊放下，所以令營盆，百味從此出，一輪當三五，如隱身三昧，體用

（一） 几经辗转，终于看到了《梵网经菩萨戒本》的内容。 很震动。 菩萨第一重戒，竟然是：自赞毁他。 如遭当头棒喝。 但若发心基于自赞毁他，即不名菩萨。 （二） 继续看《金刚经释义》。 书中涉及吃肉的问题。 谈到部分汉地显宗的行者以吃众生肉犯毁菩萨戒故， 对南传佛教和藏传佛教不强调素食的问题，颇有微辞，判为破戒。 上师提醒说： 建议讨论之前，首先检查一下言行的发心，是否基于自赞毁他。 若犯毁 自赞毁他 的菩萨第一重戒而不能自觉其非， 反一心一意都只在非议指责旁人犯毁的轻垢戒上， 恐非菩萨发心，也恐

夜读《禅海十珍集》，触着处甚多。 恭录如下： 拘那含牟尼佛偈曰： 智者能知罪性空，坦然不惧于生死。 【反过来：智者能知福性空，泰然不贪于福德。 以此不惧，以此不贪，则能 菩萨行于非道 ，通达佛道。】 七佛传法偈，皆破身心妄见。 良以众生无始劫来，迷失真性，妄认四大为身，六尘缘影为心。 既已迷己为物，而复认物为己，从迷入迷，辗转无涯。 故佛道破，令于身心中，悟明身心了不可得。 所谓了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 【末后一句的 了得 ，非仅道理上 了得 ，乃行止上 了得 。 若行履上不能体现 了得

抄写《法华经》之信解品第四。 写着写着，身心崩裂，豁然贯通， 无量日月光华，前所未见，从字句当中迸发出亿万光芒， 其庄严晃耀，令无量宇宙之一切星辰光芒，顿黯其辉，渺若流萤。 其时，天开地坼，星河翻腾，时空凝缩，无始智识，忽然倒转。 天旋地转，土崩瓦解，虚空粉碎，理尽辞穷。 一扇高如须弥的大门砰然洞开， 华藏世界的不可思议无量亿万珍宝富贵，顿然现前。 一刹那间，想到了智者大师证悟法华三昧之时的那种体验。 一刹那间，想到了 如何是祖师西来意 、 愿解如来真实义 ， 一刹那间，想到了 担荷如来家业 、

（一） 收到一个大的牛皮纸信封， 上面写着闽南佛学院招生办公室， 颇觉讶异。 拆开一看，内中装有一张《大正藏》的光盘。 这是志愿参加录入《明嘉兴藏》的报酬吧。 涓滴之劳，沧海以报。 其幸如何。 深谢僧团的引领提携。 （二） 昨晚看到莲池大师写的自责文， 其中痛斥自己出家之前、出家之后的种种身口意业， 在文章的末尾， 他写道：唯愿周围师友信士常常指出自己的过失，挽颓堕于末流。 我已悟道，了达本性，不需师友相帮相扶 ， 贫僧浑身罪业，怎么敢说这种话呢。 深受震动。 莲池大师是何等人，我又是何等人。

未聞無師智，及與自然智，教典尚云云，何況立宗？趣宗趣有，妙機最上之提持，見性不留佛，悟道不存師，未有無授受，擅來弘祖令。間或不同師，何必嫉其對？或有同其父生不同其母，或有同其母育不同共父，但得血脈真通，為人子類，下流被其惑，智者自不昧，彌爾參禪人，莫入此群隊。 閱華嚴經 三七思惟何曾說，不離覺樹道場開，腳底透得平生事，六欲諸天空往來，行一步，步步踏著娘生褲，放一光，光光射出性花香，萬億周旋剎海森，看來只在眉毛上，老[田/比]廬、小釋迦，變現猶如指上丫，坐時頂上佛成冠，起行手里甲拈花，可憐文殊及善

震旦 初祖菩提達摩大師受西天二十七祖般若多羅囑識，於梁普通七年來震旦，初至金陵，與武帝機不契，寓止嵩山少林，面壁而坐，人莫測之。二祖慧可躬諸求法，立雪斷臂，向祖問：諸佛法印，可得聞乎？祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未安，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。可良久曰：覓心了不可得。祖曰：與汝安心竟。可悟入。越九年，祖命門人曰：時將至矣，汝等合言所得。有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。祖曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿[悶-心／众]佛國，一見更不再見。祖曰：汝得吾肉。

金明介庵和尚源流頌世序 西天 本祖釋迦世尊 始祖摩訶迦葉尊者 二祖阿難尊者 三祖商那和修尊者 四祖優波[毛*菊-(草-早)]多尊者 五祖提多迦尊者 六祖彌遮迦尊者 七祖婆須審尊者 八祖佛陀難提尊者 九祖伏馱審多尊者 十祖肋尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖馬鳴尊者 十三祖迦[田/比]摩羅尊者 十四祖龍樹尊者 十五祖迦那提婆尊者 十六祖羅[目*侯]羅多尊者 十七祖僧伽難提尊者 十八祖伽耶舍多尊者 十九祖鳩摩羅多尊者 二十祖[門/者]夜多尊者 二十一祖婆修盤頭尊者 二十二祖摩[奴/手]羅尊者 二十三祖

（一） 继续读莲池大师的遗稿。 内中有一首诗，是他决定出家的时候，写给当时的妻子汤氏告别的。 从诗句中判断，当时汤氏对此是想不通的， 其中必定有过眼泪伴随的艰难谈话。 这也很容易理解。 丈夫的出家，对汤氏来说，就等于让她在两种情况中选择一种： 要么以不到20岁的年龄守活寡， 要么，损失名节，改嫁。 这两种结局，看起来，都是很难忍受的。 针对汤氏的眼泪， 莲池大师通过诗句劝说她： 你看，东家的某位夫人，身体健硕， 前几天还在和你谈谈笑笑， 转眼就难产死掉了。 你再看，西家的某夫人，平时也蛮健康，

佛事 為徑山曇周師火 師以火炬指龕，召眾云：還見曇周師落處麽？脫或未然，今日進上座，為伊點出去也。良久云：叢林輔弼已經年，一旦相傾五老前，山岌岌水潺潺，昨夜三更月正圓。擲炬云：優曇花發火中鮮。 為敬畏庵蓮禪人掩龕 師以拄杖擊龕一下，云：生耶？不道雲斷，寒猿啼古路。又擊一下，云：死耶？不道林殘，羸鶴唳空巢。喻微蓮公於斯會，得白日傳心靜，青蓮喻法微，其或未然，金明為汝說破。遂掩上，云：樹頭黃葉落，且向此中看。復擊一下。 又火 舉火炬云：生死關頭絕要津，西風切切送歸人，急須火裏翻身去，一朵青蓮劫外春。

序跋 源流頌序 佛祖審室中，有一段因緣，從來無人覷著。何故？覷著則瞎。[禾*氏/一]如臨濟興化，父子授受，源流有據，諸方但以化得三聖大覺力而佔臨濟香，更有謂臨濟不傳興化，而化在三聖大覺力處，悟得先師[口*契]棒底道理後，拈香臨濟，蓋[(侍-寺)*替]嗣也。若此妄鑿古人，何異矮子觀場？今諸子云：從上佛祖皆見有付法偈，既已刊出燈錄，何至馬祖下不刊，亦復不見法偈，為是無付，為復珍惜不彰。咄！黃河三千年一度清，汝等冬瓜茄子見個什麼！雖然憫子誠懇，不得已即將佛佛授手祖祖相傳源流法偈機語隨錄頌出，輒成一[巾

介庵進禪師語錄 卷十 嗣法門人真在 真覺 真性 真本編 疏引 募修金明寺緣起 金明乃宋佛慈禪師道場，繼有賜紫淨惠大師興建千佛寶閣，開禧賜額，至明成化間，得祖昭大師重新，迄今又二百年餘矣。餘於戊子仲夏赴諸檀護之請，卓錫此地，亦不免理廢席於榛莽，整頹綱於荒陋。時有僧擬充修造事，餘但以古德住院偈止之，已經十三載，惟清泠逼人，禪侶往來鮮能措足，比見山門愈壞，堂閣愈危，得無坐視之責乎？今蒙諸大護法矢心以修茸見示，餘不得不拈出以告眾善信，伏祈協力共襄福。有攸歸偈曰：海月湖天境自寬，危堂破閣逼人寒，要新此個舊

以下是最近30天录入的《明嘉兴大藏经》中的部分文件， 也放在这里，以待有缘。 顶礼古往今来一切贤圣僧。 愿心灯长传，广度众生。 初調 狹路相逢驀鼻穿，繩頭緊把猛加鞭，一回如草一回拽，那許從前野性牽。 受制 一經苦制息橫馳，幾把鞭繩[上/矢*欠][上/矢*欠]隨，縱使綠楊溪上臥，眼瞠瞠地幾能疲？ 迴首 忽然識得便回頭，鞭形無加性自柔，漫道牧童為易事，手中鞭子放還留。 馴服 隨順從教這那邊，逢源左右得安然，試看步步春風裏，不費纖毫腕力牽。 無礙 人牛坐臥總如如，芳草坡中轉不拘，綠樹蔭濃新雨後，數聲短

第三章